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LINHA DE SUCESSÃO APOSTÓLICA DO PRIMAZ++DOM ERICK SABINO BARROSO

Toda linha sucessão Apostólica é oriunda de um dos 12 apóstolos de  Jesus o Messias, aqui estamos apenas contando a partir de alguns sucessores, apenas com o intuito de simplificar a longa linhagem.
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A Linha de Sucessão Apostólica é um conceito central em várias igrejas cristãs, especialmente na tradição católica e ortodoxa. Ela se refere à transmissão ininterrupta da autoridade espiritual dos apóstolos de Jesus Cristo até os bispos atuais, por meio da imposição de mãos. Essa sucessão é vista como uma garantia da legitimidade dos sacramentos e da doutrina. Para muitas igrejas, a continuidade da sucessão apostólica assegura que a igreja mantém sua conexão espiritual e histórica com os primeiros seguidores de Cristo.

Dentro do contexto das Igrejas Católicas Independentes, a sucessão apostólica é mantida fora da jurisdição direta da Igreja Católica Romana. Embora essas igrejas pratiquem a mesma tradição sacramental e mantenham linhagens apostólicas válidas, elas operam de forma independente de Roma. Os bispos vagantes são bispos consagrados dentro dessa sucessão, mas que muitas vezes não têm uma diocese fixa ou não são reconhecidos por igrejas maiores. No entanto, suas ordenações são consideradas válidas, e eles desempenham papéis importantes em várias comunidades cristãs.

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Dom Salomão Ferraz é uma figura significativa no contexto da sucessão apostólica. Consagrado como bispo Católico Independente, ele posteriormente foi aceito como bispo auxiliar na Arquidiocese de São Paulo, sem a necessidade de nova consagração, demonstrando o reconhecimento de sua sucessão apostólica pela Igreja Católica Romana. Dom Salomão Ferraz exemplifica a ponte entre as igrejas independentes e a Igreja Romana, destacando o valor da sucessão apostólica mesmo em contextos fora da estrutura tradicional da Igreja Católica.

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A linhagem ortodoxa de sucessão apostólica foi passada por bispos ortodoxos que residiam nas Américas, especialmente nos Estados Unidos, mas cujas raízes vêm de suas respectivas tradições apostólicas orientais. Essa continuidade foi fundamental para a preservação da ortodoxia no Ocidente e para a manutenção das tradições litúrgicas e sacramentais de suas igrejas de origem.

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As sucessões apostólicas de Dom Erick S. Barroso, dentro da ICAAM – Igreja Católica Apostólica das Américas, são ricas e variadas, vindo de várias tradições eclesiásticas:

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  1. Linhagem Ortodoxa Russa: Originária do Patriarcado de Moscou, com São Thikon Bellavin, um dos grandes defensores da ortodoxia russa durante o período turbulento da Revolução Comunista, também foi um facilitador do cristianismo bizantino nas Américas.

  2. Linhagem Ortodoxa Ucraniana I: Provém de Paulo Luis Prota Giureleo Miraglia Gulotti, consagrado em 1900 por José Rene Vilatte, um bispo de tradição vetero-católica, o que permitiu uma expansão significativa da tradição ucraniana para as Américas.

  3. Linhagem Ortodoxa Ucraniana II: Representada por Sophronios Bishara J. A. Zuk, importante bispo da Igreja Ortodoxa Ucraniana nos EUA, que consolidou a presença dessa tradição na América do Norte.

  4. Linhagem Ortodoxa Antioquina: Esta linha remonta ao patriarcado sírio-jacobita de Mar Inácio Pedro III, uma das mais antigas linhagens apostólicas, representando a Igreja Ortodoxa Síria de Antioquia.

  5. Linhagem Ortodoxa Albanesa: Legada por Teofâno Fan Stylin Noli, uma figura fundamental na Igreja Ortodoxa Albanesa e ex-Primeiro-Ministro da Albânia, que influenciou politicamente e espiritualmente a igreja albanesa.

  6. Linhagem Ortodoxa Grega: Através de Makarios III, arcebispo de Chipre, com plena comunhão com o Patriarcado Ecumênico de Constantinopla, fortalecendo a linhagem ortodoxa grega.

  7. Linhagem Ortodoxa de Malankar: Com Mar Júlio I Antonio Francis Xavier Alvarez, que foi arcebispo para Ceylon, Goa e toda a Índia, na Igreja Ortodoxa Malankar e Joseph René Villate representando uma importante linha do cristianismo oriental.

  8. Linhagem Ortodoxa Americana: S.S. São Wolodimir I (Walter Myron Propheta)
    Recebeu a sagrada ordenação presbiteral pelas mãos de Dom Bohdan Shpilkat, Bispo da Igreja Russa Fora das Fronteiras. Foi elevado a Bispo Greco-Ucraniano em 3 de outubro de 1964, em Nova York, pelas mãos de Dom Joaquin Souris, com co-consagrantes Bispo Stanislaus de Witow e Bispo Peter Andrew Zhurawetsky.
    Re-consagrado em 30 de março de 1965, foi elevado a Arcebispo e Metropolita da Igreja Ortodoxa da América. Em 14 de janeiro de 1968, foi eleito Patriarca da Igreja Ortodoxa da América e da Antiga Igreja Ortodoxa Ucraniana, recebendo o título de Sua Santidade Wolodymyr I.
    Veio a falecer em 18 de outubro de 1972. Foi canonizado pelo Decreto Primacial A028/GP em 15 de junho de 2005.

  9. Linhagem Católica Apostólica: Através de Dom Salomão Ferraz e Dom Carlos Duarte, esta sucessão é única, pois Dom Ferraz foi reconhecido como bispo pela Igreja Católica Romana apesar de sua origem independente.

  10. Linhagem Anglicana: Transmitida por Albert Arthur Chambers, bispo episcopal de Springfield, que serviu entre 1962 e 1972, consolidando uma linhagem dentro da tradição anglicana.

  11. Linhagem Vetero-Católica de Utrech: Originária de Dominique Marie Varlet, essa linha é uma das mais antigas tradições de sucessão apostólica dentro do catolicismo vetero-católico.

 

Essas linhagens foram transmitidas a Dom Erick S. Barroso através de bispos notáveis como Dom José, Dom Teófilo, Dom Lucas Macieira, Dom Josué, Dom Alan Maciel Castedo e Dom Elias Batista Nogueira. Essas sucessões dão a Dom Erick a autoridade espiritual e sacramental dentro da ICAAM, garantindo a continuidade apostólica de sua igreja e suas funções episcopais. A multiplicidade de linhagens fortalece a legitimidade e a conexão histórica da ICAAM com a tradição cristã apostólica.

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Inácio Pedro IV - Linha de sucessão Ortodoxa de Antioquia e Síria.

Moran Mor Ignatius Peter IV 1798 - 8 de outubro de 1894) foi o Patriarca de Antioquia e chefe da Igreja Ortodoxa Siríaca de 1872 até sua morte em 1894. Ele é considerado por muitos como o arquiteto da igreja moderna.

Peter nasceu na cidade de Mosul em 1798 em uma família cristã bem conhecida e passou a infância no Mosteiro de Mor Hananyo , onde mais tarde se tornaria monge e também seria ordenado sacerdote. Em 1846, Pedro foi ordenado bispo metropolitano de Damasco pelo Patriarca Inácio Elias II e adotou o nome Júlio.

Como metropolitano, Peter se envolveu e conseguiu uma disputa com a Igreja Católica Siríaca sobre a propriedade de várias igrejas e mosteiros antigos dentro de sua diocese e, como resultado, recuperou muitos para a Igreja Ortodoxa Siríaca .

Na época da morte de Inácio Jacó II , em 1871, Pedro estava em Constantinopla e não podia viajar para Mardin para a eleição patriarcal. No entanto, o Sínodo o elegeu por unanimidade como patriarca. A princípio, ele recusou a posição, mas, sob persuasão contínua, Pedro foi consagrado Patriarca em 16 de junho de 1872 no Mosteiro de Mor Hananyo, sobre o qual assumiu o nome patriarcal Inácio.

Logo depois que ele se tornou patriarca, Peter renovou o Mosteiro de Mor Hananyo e ordenou Rabban Abded Sattuf como Metropolita de Jerusalém sob o nome Gregorius. Em 1873, ele se mudou para Constantinopla, onde foi reconhecido pelo governo otomano como o Patriarca Ortodoxo Siríaco oficial e recebeu os direitos apropriados.

Enquanto estava em Constantinopla, o Patriarca recebeu uma carta de Pulikottil Mor Dionysius e Edavazikkal Philipose Corepiscopos buscando ajuda para resolver problemas causados ​​pelo Metropolitano Atanásio , que já havia sido suspenso por Inácio Elias II e Inácio Jacó II por realizar uma reforma anglicana do Igreja Síria Malankara .

Depois de consultar vários metropolitas, o Patriarca e o metropolitano Mor Gregorius Abded Sattuf, de Jerusalém, deixou Constantinopla em 24 de agosto de 1874 para a Grã - Bretanha para discutir a questão com o governo britânico. Chegando em setembro, eles se reuniram com funcionários do governo britânico e apelaram ao marquês de Salisbury , o secretário de Estado da Índia na época. Peter foi inicialmente recebido com hostilidade de Archibald Campbell Tait , o arcebispo de Canterbury , que havia recebido notícias dos bispos protestantes na Índia de que Atanásio merecia o apoio da Igreja da Inglaterra .

No entanto, o Patriarca impressionou o público britânico com seu conhecimento da Bíblia e, como resultado, manteve uma audiência com a rainha Victoria e o governo britânico pediu ao governador da Presidência de Madras que considerasse sua causa. Além disso, enquanto estava na Grã-Bretanha, Peter providenciou que uma impressora fosse enviada ao mosteiro de Mor Hananyo. Em abril de 1875, o Patriarca e o metropolitano navegaram para a Índia via Egito e chegaram a Bombaim em maio. Eles conheceram Pulikottil Mor Dionísio em junho na cidade de Pune e viajaram de lá para Madras para encontrar o governador e convencê-lo de sua causa. Depois de se encontrar com o governador, ele concordou em ajudá-lo e o Patriarca logo partiu para Malabar novamente.

Em março de 1876, o Reino de Travancore revogou o patrocínio estatal do CMS e foi emitido um decreto negando o direito do Estado de interferir nos assuntos da igreja. Em julho, o Patriarca convocou o primeiro Sínodo de Mulanthuruthy, que tomou muitas decisões organizacionais e administrativas. Os principais arranjos foram:

  • Formação do 'Comitê de Associação Cristã Síria de Malankara', um órgão representativo da Igreja Síria de Malankara e composto por 24 membros eleitos, introduzindo, assim, um conjunto democrático de administração.

  • Divisão da Igreja Malankara em seis arquidioceses e ordenação de uma metrópole para cada arquidiocese.

Em maio de 1877, o Patriarca deixou a Índia e visitou as igrejas do Egito antes de chegar a Jerusalém e viajou para Constantinopla, onde estabeleceu uma nova igreja em nome da Virgem Maria. Mais tarde, ele retornou ao mosteiro de Mor Hananyo, onde residiria pelos anos restantes. O Patriarca morreu em 8 de outubro de 1894 enquanto estava em Mardin e foi enterrado em Beth Qadishe.

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Arquivo Histórico - Sagração Episcopal de Dom Salomão Ferraz e sua participação no Concílio Vaticano 2º

Dom Salomão Ferraz
Sucessão Católica Apostólica

Nascido em Jáu, Estado de São Paulo, Brasil, em 18 de fevereiro de 1880, Salomão Barbosa Ferraz nasceu de uma família “Presbiteriana” o pai era Pastor em Jaú, SP, e aos 17 anos ingressou no seminário da Igreja Presbiteriana, em São Paulo, sendo ordenado Pastor Presbiteriano aos 22 anos (1902). Durante anos exerceu a funções de Pastor Presbiteriano até o ano de 1917. Em todo esse tempo Dom Salomão realizou muitas reflexões que nem sempre estava de conformidade com a Igreja Presbiteriana. Foi para a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e ficou até 1936, sendo pastor Anglicano por 15 anos, em 1928 fundou a Ordem de Santo André e 1936 a Igreja Católica Livre do Brasil, o qual, auto se intitulou bispo de direito. No dia 18 de julho de 1945 foi ordenado ao Santo Presbiterato e Sagrado ao Episcopado no dia 15 de agosto de 1945, agora de fato e de direito por Dom Carlos Duarte da Costa, ex Bispo Titular de Maura, ex - Igreja Romana. Converteu-se ao romanismo, fez pública profissão de fé em 08 de dezembro de 1959, sendo recebido na Capela da Imaculada Conceição em São Paulo, com a expressão “Bem vindo seja o que vem em nome do Senhor”, pelo Cardeal Arcebispo de São Paulo Dom Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta, que levantou e abraçou de encontro ao peito. Algumas irmãs de caridade que assistiam à Cerimônia não contiveram as lágrimas. O coral entoava, na ocasião, um hino em ação de graças.

Casado, pai de sete (7) filhos, doze (12) netos, e três (3) bisnetos, foi recebido por Sua Santidade o Papa João XXIII no dia 25 de março de 1960 e o fez Bispo titular de Eleuterna. Dom Salomão Ferraz, participou do Concílio Vaticano II e advogou a tese da “celebração litúrgica em vernáculo” e no ano 1964 apresentou ao Beatíssimo Padre Paulo VI, um projeto de “Reforma Disciplinar”. Mesmo pertencendo a Igreja Católica Romana, o desejo de Dom Salomão Ferraz, nasce em 1966 na fundação da Igreja Católica Apostólica Independente, verdadeira e leal sucessora da Igreja Católica Livre no Brasil, no Concilio Geral Extraordinário de 1988, declara Dom Salomão Barbosa Ferraz, como o Primeiro Patriarca Canônico da Santa Igreja Católica Apostólica Independente. Na Igreja Romana, ficou até o fim de sua vida. Tendo sido deixado no ostracismo, Dom Salomão Barbosa Ferraz morreu no dia 09 de maio de 1969.

Defensor dos princípios do evangelho da reconciliação que a todos acolhe e da unidade da Igreja nos deixou documentos intitulados de "Fé Nacional" nos incentiva a sermos um em Cristo e fraternos como integrantes de uma mesma familia e partes do mesmo corpo onde Ele (Cristo) é o cabeça!

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Dominique Marie Varlet
Sucessão Apostólica Vetero-Católica de Utrech

Dominique-Marie Varlet (15 de março de 1678 em Paris - 14 de maio de 1742 em Rijswijk ) era um sacerdote missionário francês católico romano que mais tarde serviu como vigário geral da diocese de Quebec . Mais tarde, como bispo católico romano da Babilônia , ele causou um cisma na Igreja Católica romana ao consagrar quatro homens sucessivos como arcebispo de Utrecht 

Em 1706, Varlet foi ordenado sacerdote e designado para servir várias paróquias nos subúrbios de Paris, incluindo Conflans-Sainte-Honorine, onde estava servindo em 1708. 

Em 1711, Varlet tornou-se parte da sociedade missionária no Séminaire des Missions Étrangères, as Missões Estrangeiras de Paris , e renunciou como pároco em 1712. Foi escolhido para viajar ao território francês da Louisiana e reviver a Sainte-Famille missão para a tribo Tamaroa em Cahokia (hoje East St. Louis, Illinois ), que estava sem padre desde a morte do padre Marc Bergier em 1707. [8]

Em janeiro de 1713, Varlet partiu de Port-Louis (no departamento de Morbihan ) e chegou em 6 de junho em Mobile Bay, Alabama , onde sofria de disenteria e passou um tempo se recuperando com os religiosos Albert Davion e François Le Maire. [9] Sua experiência no Novo Mundo não foi inteiramente positiva e ele escreveu que, longe de ser "uma das maravilhas do mundo", a Louisiana francesa era um país "selvagem e inculto", onde os missionários eram poucos e as tribos eram rude. [10]

Em 1715, Varlet ingressou em uma expedição organizada pelo governador da Louisiana, Antoine de la Mothe Cadillac, e finalmente alcançou a missão de Sainte-Famille em Cahokia . No mesmo ano, foi nomeado Vigário Geral para a região de Mississippi e Illinois da Diocese de Quebec . Ele viajou para Quebec pela primeira vez em 1717, deixando Cahokia em 24 de março e chegando em Quebec em 11 de setembro. [11] Ele esperava recrutar outros padres para se juntar a ele em Cahokia . Em 10 de maio de 1718, Goulven Calvarin, Dominique-Antoine-René Thaumur de La Source e Jean-Paul Mercier partiram para Cahokia, mas Varlet nunca voltaria lá. 

Conscientemente ou não, Varlet deixou Paris em 18 de março de 1718 sem assinar seu consentimento para a bula papal Unigenitus Dei Filius , que já havia condenado 101 proposições jansenistas de Pasquier Quesnel . Uma noite, Varlet parou em Bruxelas , onde não visitou o internúncio , como era costume. [15] Ao chegar a Amsterdã em 2 de abril, Varlet concordou em confirmar 604 órfãos e outras pessoas pobres de lá, uma vez que não tinham condições de viajar para outros países para receber o sacramento e nenhum bispo celebrou o sacramento lá desde a morte do arcebispo Petrus Codde 18 anos antes.[16] Varlet então partiu para sua visita à Babilônia , chegando à Pérsia em 9 de outubro de 1718.

Varlet mais tarde mudou-se para Shamaké (agora no Azerbaijão ). Em 26 de março de 1720, soube que Roma o suspendeu de seus deveres episcopais em 7 de maio de 1719, após a confirmação de que não havia convocado o núncio papal em Paris e aderido à bula papal Unigenitus , que havia falhado. convocar o internúncio em Bruxelas e que ele não obteve permissão para desempenhar funções episcopais na Holanda . [17] Varlet insistiu que, vindo do Canadá , ele não sabia nada sobre Unigenitus., que recebeu ordens de viajar o mais privado possível e que o capítulo de Utrecht , que tinha jurisdição durante a vaga da Sé, o convidou para celebrar ali o sacramento da confirmação. [18] Ele também observou que sua suspensão era altamente irregular, pois parecia que ele foi arbitrariamente suspenso sem julgamento ou oportunidade de defesa. [19]

Obrigada a refazer seus passos em Paris para suspender o interdito , Varlet retornou à Europa, parando em Amsterdã, onde simpatizava com a situação dos jansenistas holandeses . [20] Após a morte do papa Clemente XI , autor de Unigenitus , em 1721, Varlet retornou a Paris , onde ficou com o bispo Charles de Caylus, da diocese de Auxerre . [21] Varlet obteve uma opinião sobre o seu caso do renomado canonista francês Jean-Pierre Gibert , que sugeriu que a suspensão de Varlet era nula e sem efeito; vários teólogos em Paris eLouvain apoiou esta conclusão. [22] Em Roma, François de Montigny, procurador da Société des Missions Étrangères, tentou regularizar a situação de Varlet. Varlet retornou à Holanda , onde começou a elaborar uma defesa de sua ação e da nulidade de sua suspensão.

Em 1723, Varlet tornou-se recorrente contra a bula papal Unigenitus e aliou-se ao clero holandês, que também se recusou a afirmar a bula. [23] A partir de 1724, Varlet consagrou, contra as ordens do papa, uma sucessão de padres como arcebispo de Utrecht .

Na primeira instância, o papa Inocêncio XIII e seu sucessor Bento XIII se recusaram a confirmar a eleição do cânone Cornelius van Steenoven , que foi eleito arcebispo pelo capítulo da catedral de Utrecht, mas era suspeito de jansenismo . O Capítulo de Utrecht obteve uma opinião de Zeger Bernhard van Espen e de dois outros médicos de Louvain , observando que eles tinham o direito, em circunstâncias especiais, de eleger seu arcebispo e consagrá-lo sem o consentimento do papa, e que, em no caso de necessidade, apenas um bispo pode consagrar outro. [24]Dezenove médicos das faculdades teológicas de Paris, Nantes, Reims e Pádua aprovaram esse parecer. [25] Varlet consentiu em consagrar van Steenoven como sétimo arcebispo de Utrecht e o fez em 15 de outubro de 1724, na capela particular do local onde Varlet estava hospedado em Amsterdã . [26]

O arcebispo Steenoven morreu em 1725, seis meses após sua consagração, e o Capítulo de Utrecht pediu a Varlet que consagrasse o sucessor que eles elegeram. Em 30 de setembro de 1725, na Igreja de St. James e St. Augustine em Haia, Varlet consagrou Cornelius Johannes Barchman Wuytiers como oitavo arcebispo de Utrecht . [27]

O arcebispo Barchman Wuytiers morreu em 1733, e o Capítulo de Utrecht voltou a apelar a Varlet para consagrar o sucessor que elegeram. Em 28 de outubro de 1734, Varlet consagrou Theodorus van der Croon como nono arcebispo de Utrecht . [28]

O arcebispo van der Croon morreu em 1739, e o Capítulo de Utrecht apelou a Varlet uma última vez para consagrar o sucessor que eles elegeram. Em 18 de outubro de 1739, Varlet consagrou Petrus Johannes Meindaerts como décimo arcebispo de Utrecht . [29]

Varlet foi excomungado como cismático, juntamente com os arcebispos eleitos consagrados por ele, bem como seus seguidores. [ citação necessário ] Este ato é frequentemente identificado como a fonte da Igreja Católica Antiga , formulada mais tarde no século XIX. A diocese holandesa, chefiada pelos bispos ordenados de Varlet, reuniu muitos oponentes em Unigenitus .

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St. Tikhon

Patriarca de Moscou e Toda a Rússia

Nascimento e educação

Tikhon, o futuro chefe da ortodoxia russa foifoi batizado durante os votos monásticos. No mundo ele foi chamado Basil. Ele nasceu em 19 de janeiro de 1865 em uma aldeia na província de Pskov. Pertencente ao patrimônio espiritual, Vasily naturalmente começou sua carreira na igreja com a admissão na escola espiritual, e após a graduação continuou seus estudos no seminário. Finalmente, após completar o curso do seminário, Vasily parte para São Petersburgo para completar sua educação na academia teológica.

Retornar para Pskov

Academia de São Petersburgo Vasily se formou emo grau do candidato da teologia no status de leigo. Então, como professor, ele retorna a Pskov, onde se torna professor de várias disciplinas teológicas e da língua francesa. Ele não aceita a santa dignidade, porque permanece solteira. E a desordem da vida pessoal de acordo com os cânones da igreja impede que uma pessoa se torne um clérigo.

Votos monásticos e ordenação

Logo, porém, Vasily decide escolher outroo caminho é monasticismo. A tonsura foi realizada em 1891, em 14 de dezembro, na Igreja do Seminário de Pskov. Foi então que Basil foi chamado por um novo nome - Tikhon. Passando tradição, no segundo dia após a tonsura, o monge recém-cunhado é ordenado como um hierodiácono. Mas nessa capacidade ele teve que servir por um curto período de tempo. Já no ministério episcopal seguinte, foi ordenado sacerdote.

Carreira da igreja

De Pskov, Tikhon foi transferido em 1892 paraSeminário de Kholmsk, onde vários meses serviram como inspetores. Então, como reitor, ele foi enviado para o seminário de Kazan, recebendo ao mesmo tempo o posto de arquimandrita. Nesta posição, Tikhon Bellavin permaneceu pelos cinco anos seguintes, até que a decisão do Santo Sínodo fosse eleita para o ministério episcopal.

Ministério Hierárquico

A consagração do Bispo do Padre Tikhon foi realizada emSão Petersburgo, no louro de Alexandre Nevsky. A primeira cadeira do senhor foi a diocese de Holm-Varsóvia, onde Tikhon serviu como bispo de vigário. A próxima grande nomeação foi somente em 1905, quando Tikhon foi enviado ao posto de arcebispo para administrar a diocese da América do Norte. Dois anos depois, ele retornou à Rússia, onde o departamento de Yaroslavl foi colocado sob a ordem. Depois disso, a nomeação para a Lituânia segue e, finalmente, em 1917, Tikhon é elevado ao posto de Metropolita e nomeado como administrador da Diocese de Moscou.

Patriarca Eleitoral

Deve ser lembrado que desde o tempo da reforma de PedroGrande e até 1917 na Igreja Ortodoxa da Rússia não havia patriarca. O chefe formal do instituto da igreja nessa época era o monarca, que delegou a autoridade suprema ao promotor-chefe e ao santo Sínodo. Em 1917, o Conselho Local foi realizado, uma das decisões da qual foi a restauração do patriarcado. Por resultados de votação e muito, Metropolitano Tikhon foi eleito para este serviço. A entronização ocorreu em 4 de dezembro de 1917. Desde então, seu título oficial tornou-se o mais sagrado Tikhon, o patriarca de Moscou e toda a Rússia.

Ministério Patriarcal

Não é segredo que Tikhon recebeu o patriarcado emtempo difícil para a igreja e estado. A revolução e a guerra civil causadas por ela dividiram o país ao meio. O processo de perseguição da religião já começou e a Igreja Ortodoxa também. Clérigos e leigos ativos foram acusados ​​de atividade contra-revolucionária e submetidos a cruéis perseguições, execuções e torturas. Em um instante, a igreja, que serviu como ideologia estatal por séculos, perdeu quase toda a sua autoridade.

Portanto, São Tikhon, o Patriarca de Moscou, levouuma responsabilidade colossal pelo destino dos crentes e da própria instituição da igreja. Ele tentou de todas as maneiras para garantir a paz, pedindo o fim da repressão regime soviético e da oposição aberta à política da religião. No entanto, suas exortações não foram tidos em conta, e São Tikhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia, muitas vezes só poderia silenciosamente assistir a crueldade que se manifestou em toda a Rússia em relação aos fiéis, e especialmente do clero. Mosteiros fechados, igrejas e instituições educacionais da igreja. Muitos padres e bispos foram executados, presos, enviados para campos de trabalho ou exilados para a periferia do país.

Patriarca Tikhon e o governo soviético

Originalmente Tikhon, Patriarca de Moscou, eraopõe-se fortemente ao poder bolchevique. Então, no início de seu ministério como patriarca, ele fez uma crítica pública afiada da administração soviética e até mesmo excomungados os representantes da igreja. Entre outras coisas Bellavin Tíkhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia, ele disse que os gestores bolcheviques estão fazendo "obras de Satanás," para que eles e os seus descendentes vão cair uma maldição nesta vida e na vida após a morte - está esperando o "geensky fogo". No entanto, este tipo de retórica eclesiástica não fez nenhuma impressão sobre o poder civil, a maioria dos quais tem sido irremediavelmente rompido com todos os religiosos e a mesma ideologia sem Deus tentou impor-lhes o estado criou. Não é de estranhar que o chamado de Patriarca Tikhon marcar o primeiro aniversário da Revolução de Outubro, a cessação da violência ea libertação dos prisioneiros, as autoridades não reagiram.

St. Tikhon, Patriarca de Moscou, e o movimento de renovação

Uma das iniciativas do novo governo contra a religiãoconsistia em iniciar o chamado cisma da renovação. Isso foi feito para minar a unidade da igreja e dividir os fiéis em facções opostas. Isso tornou possível no futuro minimizar a autoridade do clero entre as pessoas e, conseqüentemente, minimizar a influência de sermões religiosos (muitas vezes politicamente coloridos, anti-soviéticos).

Renovadores levantaram as idéias da Reforma nos bannersIgreja russa, há muito já no ar da ortodoxia russa. No entanto, juntamente com as reformas puramente religiosas, rituais e doutrinárias, os Renovacionistas, de todas as formas possíveis, acolheram as mudanças políticas. Eles categoricamente se divorciaram de sua consciência religiosa com uma idéia monárquica, enfatizando sua lealdade ao regime soviético, e até mesmo reconheceram como legítimo, até certo ponto, o terror contra outros ramos não indígenas da Ortodoxia Russa. Muitos representantes do clero e um número de bispos que se recusaram a reconhecer o poder do Patriarca Tikhon transbordaram para o movimento de renovação.

Ao contrário da igreja patriarcal e outros cismasos Renovationists desfrutaram do apoio da autoridade oficial e de vários privilégios. Muitas igrejas e outros bens imóveis e móveis eclesiásticos foram postos à sua disposição. Além disso, a máquina repressiva dos bolcheviques frequentemente contornava os defensores desse movimento, de modo que rapidamente se tornou massiva no povo e a única legal em termos de legislação secular.

Tikhon, o patriarca de Moscou, por sua vez,recusou-se a reconhecer sua legitimidade por parte dos cânones da igreja. O conflito intra-igreja atingiu seu clímax quando os renovacionistas em sua catedral privaram Tikhon do patriarcado. Claro, ele não aceitou essa decisão e não reconheceu sua força. No entanto, desde aquela época ele teve que lutar não apenas com o comportamento predatório do poder ímpio, mas também com os correligionários cismáticos. A última circunstância agravou grandemente sua situação, já que as acusações formais contra ele não estavam ligadas à religião, mas à política: São Tikhon, o patriarca de Moscou, de repente se tornou um símbolo de contra-revolução e czarismo.

Prisão, prisão e libertação

Contra o pano de fundo desses eventos, outro incidente ocorreuque agitou o público não só na Rússia, mas também no exterior. Nós estamos falando sobre a detenção e prisão sofrida pelo St. Tikhon, Patriarca de Moscou. A razão para isto foi a sua crítica afiada do regime soviético, o Renovationism rejeição e a posição tomada por ele em relação ao processo de confisco de propriedades da Igreja. Inicialmente Tikhon, Patriarca de Moscou, foi chamado a tribunal como testemunha. Mas então ele rapidamente se encontrou no cais. No mundo, esse evento causou ressonância.

Representantes da Igreja Católica, os chefes de muitosIgrejas Ortodoxas locais, o Arcebispo de Canterbury e outras pessoas criticaram duramente as autoridades soviéticas em conexão com a prisão do patriarca. Este processo de demonstração deveria enfraquecer a posição da Igreja Ortodoxa perante os Renovacionistas e quebrar toda a resistência dos crentes do novo governo. Tikhon só poderia ser libertado escrevendo uma carta na qual ele teria que se arrepender publicamente por suas atividades anti-soviéticas e apoiar as forças contra-revolucionárias, e expressar sua lealdade ao regime soviético. E ele deu esse passo.

Como resultado, os bolcheviques resolveram dois problemas -Eles neutralizou a ameaça de ação contra-revolucionária por Tikhonites e impediu mais Renovationism desenvolvimento, porque mesmo completamente fiel à estrutura religiosa não era desejável no estado, que foi baseado na ideologia do ateísmo. Equilibrar o poder do Patriarca Tikhon eo movimento da Igreja Supremo Administração renovacionista, os bolcheviques podia contar com as forças fiéis serão utilizados para lutar uns com os outros, ao invés de com as autoridades soviéticas, que se aproveitam desta situação, será capaz de trazer o fator religioso no país a um mínimo, até destruição completa de instituições religiosas.

Morte e canonização

Os últimos anos da vida do Patriarca Tikhon foramvisam preservar o status legal da Igreja Ortodoxa Russa. Para este fim, ele fez uma série de compromissos com as autoridades no campo das decisões políticas e até mesmo das reformas da igreja. Sua saúde após o aprisionamento foi minada, seus contemporâneos dizem que ele é muito mais velho. Conforme relatado pela vida de Tikhon, Patriarca de Moscou, ele morreu no dia da Anunciação, em 7 de abril de 1925, às 23h45. Isto foi precedido por um período de doença prolongada. No enterro de São Tikhon, Patriarca de Moscou e Toda a Rússia, havia mais de cinquenta bispos e mais de quinhentos sacerdotes. Havia tantos leigos que, mesmo para dizer adeus a ele, muitos tiveram que ficar na fila por nove horas. Como Saint Tikhon, o patriarca de Moscou e toda a Rússia, foi glorificado em 1989 na Catedral da Igreja Ortodoxa Russa.

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